对于三皇之首伏羲的最早翰墨记录，开头于楚帛书。这少许咱们在前边的著述中已有所提到。然则，在楚帛书出土之前，流传平素的对于伏羲出生的神话，就是华胥生伏羲。这个神话版块有着多种不同的演绎，今天咱们就逐个来商量一下。

第一个版块是对于华胥生伏羲和女娲的神话。据说，华胥氏出自华胥国，一些古籍以致描摹华胥氏为东说念主首蛇身，踩着巨东说念主的脚印孕珠，生下了伏羲与女娲这对兄妹，他们同为东说念主首蛇身的神祇。神话中，这对兄妹授室生息后代，继而产生了东说念主类。这个版块乍一看似乎有些乖癖，它莫得评释华胥国究竟是从那处来的，也没叮嘱为何伏羲和女娲需要生息东说念主类。若仔细念念量，不难发现这个故事彰着是后东说念主松驰编织出来的，穷苦三念念尔后行的布景铺垫。 然则，另一个版块则更为逶迤和复杂。在这个版块中，华胥生伏羲与女娲后，天降大激流，险些让东说念主类灭一火。只消伏羲与女娲，因为受到了天使的伙同，作念了充分准备，逃到了昆仑山。在那片旷费的山巅，兄妹二东说念主无可幸免地授室，承担起了重启东说念主类种族的包袱。这个版块与《圣经》中亚当和夏娃的故事极为同样，尽头是与诺亚方舟的情节颇为相像。省略是在汉代中国与西方文化有过战斗的布景下，这类创世神话通过文化调换传入了中国，米兰酿成了土洋并举的故事。女娲造东说念主的神话，彰着也受到了西方神话的影响，才有了其后流传的女娲七日创世的版块。 第二个版块的神话则较为简易，讲的是华胥生伏羲的故事。华胥氏出门至雷泽游玩，失慎踩入了巨东说念主脚印，孕珠了十二年，最终身下了伏羲。这个故事中，女娲的身影不再出现，因为不再有造东说念主的需求。这个版块较为平素流传，况兼最早出当今《三家注史记·三皇本纪》和《竹书编年前编》之中，然则，这两部书本均为后东说念主的注解或编纂作品，均晚于《史记》。事实上，真钱投注《史记·周本纪》中也有近似的故事，说的是姜源在郊野踏入了巨东说念主脚印，从而孕珠生下了周朝的鼻祖周文王。是以，华胥生伏羲的神话，很可能是后东说念主凭据近似的故事构建出来的。然则，雷泽这一地名的出现，却让东说念主不得不理意想雷神的神话。据传，雷泽是雷神的梓乡，这也激发了另一个对于雷神的神话故事。 第三个版块，则是华胥与雷神聚首，生下了伏羲的故事。神话中，华胥部落与雷神差别居住在一条大河的两岸，每当雷神发怒时，电闪雷鸣，河水翻滚，晦气随之而来，波及华胥部落。为了族东说念主的抚慰，华胥密斯决定去劝解雷神，而雷神搭理不再大发雷霆，但提议了一个条款：华胥密斯必须嫁给他。最终，华胥与雷神授室，并生下了伏羲。华胥密斯将伏羲放在葫芦里，飘浮到华胥部落，最终被族东说念主收养。这个故事诚然带有浓厚的神话色调，但细细推敲，也许不错看出其中的寓意：它可能标记着两个部落之间的关系——华胥部落与雷神部落，后者因战斗力强悍，往往滋扰华胥部落。通过通婚订盟，终于平息了部落之间的打破与争端。 从这些版块的神话来看，华胥的出现彰着比伏羲和女娲的故事要晚得多。那时，后东说念主为了将伏羲设立为三皇之首，却发觉枯竭了一个母亲形象，于是便凭据后稷的神话为伏羲添补了一个母亲形象，造谣了华胥的故事。至于华胥氏的实在开头，咱们省略不错追想到燧东说念主氏的某个分支。最早的记录出当今《列子·黄帝》一书中，黄帝梦游至华胥国，尽管其中并莫得直战斗及伏羲。 从另一个角度来看，若将伏羲视为燧东说念主氏的后代，似乎也并无不成。燧东说念主的时期恰是母系社会的时辰，而伏羲的出现标记着母系社会的闭幕与父系社会的起始，二者之间的过渡与关联荒谬顺畅。而伏羲的后裔——炎帝、黄帝以及蚩尤的传承，也酿成了一个十分完善的族群体系。